現(xiàn)代社會無不充斥著“自我”二字，它被引申為有個性，自私甚至以自我為中心的叛逆行為。社會主流意識講求超越別人，一切以利己為目的，而對于“無私奉獻(xiàn)”這種吃力不討好的事不以為然。然而二者本質(zhì)上并不沖突，都是值得被人所提倡與學(xué)習(xí)的。

　　“自我”即肯定自我價值，注重個人追求。“狷老太”楊絳，獨居中關(guān)村的一位看似普通的老人，她說過:“世界是自己的，與他人無關(guān)。”無疑，她是注重自我意識的，她的“自我”不是自私而是注重個人追求。在精神世界中，她恪守自我的原則，追求學(xué)術(shù)的提高，而在現(xiàn)實世界中，她同樣肯定自我，為社會盡心盡力，實現(xiàn)了自我的價值。所以，“自我”即有個性，有原則，但并不是以自己為中心。

　　“奉獻(xiàn)”并不意味著放棄自我，一味迎合，新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一的魯迅，面對當(dāng)時中國社會的麻木不仁，他毅然棄醫(yī)從文，用激揚的文字呼喚起國人冷漠的內(nèi)心，是強(qiáng)烈的愛國之情促使他為國家奉獻(xiàn)自己的力量，促使他寫下“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的自我價值觀，“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們都和我有關(guān)”，這樣的魯迅，以天下為己任，為人民無私奉獻(xiàn)出自己的光和熱，難道他就放棄自我一味迎合了嗎？答案是否定的，“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”由此可見，他依舊對自我充分肯定，充滿大無畏的英雄主義精神，并甘愿成為那個時代的開路先鋒。

　　“自我”與“奉獻(xiàn)”二者相輔相成，相互促進(jìn)。古人認(rèn)為，“刑罰不加于士大夫”，在尊嚴(yán)極為重要的文人看來，受刑是奇恥大辱，更何況是宮刑。司馬遷也曾有過猶豫，有過彷徨，但寫成一部詳實的史書是他畢生所愿。他看似犧牲自我，含垢忍辱在世人異樣的眼光中茍且偷生，但當(dāng)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)巨著問世后，他的內(nèi)心也得以寬慰。他出于無私的奉獻(xiàn)，委曲求全只為帶給世人一部詳實的史書，但《史記》的誕生也讓他名垂千古，血洗了宮刑的恥辱，亦使他實現(xiàn)自我的價值。

　　其實，古往今來“自我”與“奉獻(xiàn)”都是相輔相成的，楊絳在追求自我的同時也為社會奉獻(xiàn)了自己；魯迅在無私奉獻(xiàn)的同時亦提升了自我；葉圣陶、葉企孫，辛特勒本人，無不都是集“自我”與“奉獻(xiàn)”為一體，成就自我的同時更加奉獻(xiàn)于他人。

　　“自我”與“奉獻(xiàn)”互為一體，而作為新時代的我們，應(yīng)樹立正確的價值觀，打破世俗的局限，讓自我與奉獻(xiàn)的和諧之風(fēng)遠(yuǎn)揚。