從孔子回答言偃的話來(lái)看，大道之行先于三代之英，則大同社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去因而有孔子以五帝之世為大同的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法貌似有理，其實(shí)又不然，因?yàn)槲宓郏袋S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國(guó)原始社會(huì)末期，如果在五帝之世和大同社會(huì)之間劃上等號(hào)，則孔子的大同說(shuō)就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無(wú)倒退到五帝之世的意思。何以見(jiàn)得呢？ 　　我們細(xì)讀論大同這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況，而是包含在實(shí)況之中的大道——確切地說(shuō)，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，并利用它們來(lái)揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出天下為公的觀念，指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿（屬于社會(huì)的全體成員）；從舜舉八元八愷一事中提煉出選賢與能的觀念，指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見(jiàn)，大同社會(huì)是以五帝之世的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式；它源于五帝之世，又高于五帝之世，二者決不可同日而語(yǔ)。此外，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為大同也是有深意的。鄭玄注云：同，猶和也，平也。既和且平，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等。 　　盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。