“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”意思是說(shuō)：狗，不因?yàn)樗平芯驼J(rèn)為是好狗；人，不因?yàn)樗苷f(shuō)會(huì)道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當(dāng)作評(píng)判是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)全家人在沉睡的時(shí)候，有小偷光臨，此時(shí)需要有一條善吠的狗；當(dāng)主人遇到危險(xiǎn)時(shí)，需要有一條善吠的狗。人在搭構(gòu)人際關(guān)系的時(shí)候需要有一張會(huì)說(shuō)話的嘴，當(dāng)有時(shí)處于尷尬場(chǎng)面的時(shí)候需要一張靈巧的嘴……我認(rèn)為“狗以善吠為良，人以善言為賢”，但是其前提必是一個(gè)“善”字方可如此而言。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒忌形態(tài)昳麗，問(wèn)其妻妾及客說(shuō)：“我與城北徐公相比，誰(shuí)美？”他們都回答：“你比城北徐公美的多。”一日，徐公來(lái)訪，鄒忌自認(rèn)為不如徐公美。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”鄒忌由己及人，入宮朝見(jiàn)齊威王曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊，地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進(jìn)諫，不失為一個(gè)善言之人。他善言，令齊王廣開(kāi)言路，戰(zhàn)勝于朝廷，利國(guó)利民，可稱為賢人。

　　“晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。’儐者更道，從大門入。見(jiàn)楚王。王曰：‘齊無(wú)人耶，使子為使？’晏子對(duì)曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人！’王曰：‘然則何為使子？’晏子對(duì)曰：‘齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！’這個(gè)寓言故事，表現(xiàn)了晏子的機(jī)智敏捷、能言善辯的才干，表現(xiàn)了他熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的可貴品質(zhì)。如果晏子不是善言之人，如何維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)？

　　倘若鄒忌、晏子不是善言之人，即便有赤膽忠心，也不能使齊國(guó)戰(zhàn)勝于朝廷、保全齊國(guó)的尊嚴(yán)。

　　不過(guò)，莊子所言亦不無(wú)道理。觀古今歷史有多少巧舌如簧的奸詐小人。自古以來(lái)，奸詐小人多是善言者，其善言，但言非良語(yǔ)。善言者而非賢者，不在少數(shù)。歷朝歷代，奸臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，小人弄權(quán)，小人伶牙俐齒，混說(shuō)黑白是非，禍國(guó)殃民，如何稱的上是賢人呢？

　　我并無(wú)反對(duì)莊子之言，我所講的“狗以善吠為良，人以善言為賢”是以“善”字為先。一個(gè)人所講的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辭，當(dāng)稱為“賢”。